Ефремов и Толкиен, странные параллели

[Сумрачный]

Известно, что Арагорн любит Арвен, дочь одного из эльфийских королей полуэльфа получеловека Элронда, но не все знают, что верность Арвен он хранил 210 лет. Аналогична ситуация и с Арвен, которую иногда называют «тысячелетней девственницей». Образы Арвен и Арагорна, безусловно, самые сложные у Толкиена. Во-первых, непонятно являются ли они инкарнациями Берена и Лучиэнь. А это очень волнует христианских исследователей, которые «зубами уцепились» в аргумент «у Толкиена нет реинкарнации людей», хотя этот аргумент и выглядит убого, поскольку по всем современным толкованиям христианства реинкарнации нет вообще. Во-вторых, они занимают как бы промежуточное положение между смертными и бессмертными. Эльфы или перворождённые, как известно бессмертны, если смотреть с позиций герметической традиции изложенной в «Герметическом корпусе»: «Люди смертные боги, боги бессмертные люди, счастлив будет тот, кто поймёт это», то эльфы это боги, но боги, живущие на земле. Впрочем, они живут не только на земле, живут они и Валиноре, вместе с валар и майар. В Валинор, в чертоги Мандоса они и возвращаются после своей физической гибели, их нельзя убить, но можно развоплотить. Арагорн же, как и все нуменорцы, смертен, но его жизнь продолжается века, Арвен же вольна выбирать либо смертный удел, либо бессмертный, и она выбрала его – став женой Арагорна и отказавшись от бессмертия.
К этому остаётся добавить, что дружина Арагорна, состоящая из последних наследников великого нуменорского княжества Арнор, погибшего в незапамятные времена в войне с Сауроном и продавшимся ему человеческим королевством Ангмар называется «Серая дружина», и здесь невозможно не вспомнить приведённый Ефремовым в «Часе Быка» апокриф и Серых Ангелах.
«Откуда пошло название вашего общества? — спросила Родис.
— Неизвестно. На этот счет не осталось никаких преданий. Так мы назывались с самого основания, то есть с момента нашего появления на планете Ян-Ях с Белых Звезд или с Земли, как утверждаете вы.

[Сумрачный]

— Я так и знала. Наименование вашего общества глубже по смыслу и куда древнее, чем вы думаете. В Темные Века на Земле родилась легенда о великом сражении Бога и Сатаны, добра и зла, неба и ада. На стороне Бога бились белые ангелы, на стороне Сатаны — черные. Весь мир был расколот надвое до тех пор, пока Сатана с его черным воинством не был побежден и низвергнут в ад. Но были ангелы не белые и не черные, а серые, которые остались сами по себе, никому не подчиняясь и не сражаясь ни на чьей стороне. Их отвергло небо и не принял ад, и с той поры они навсегда остались между раем и адом, то есть на Земле.
Угрюмые пришельцы слушали с загоревшимися глазами: легенда им понравилась.
— Имя «Серых Ангелов» приняло тайное общество, боровшееся со зверствами инквизиции в Темные Века, одинаково против зла «черных» слуг Господа и невмешательства, равнодушия «добрых белых». Я думаю, что вы и есть наследники ваших земных братьев».
Судя потому, что мне много лет нигде не удалось найти изложения этого апокрифа кроме как у Ефремова он тоже герметический, впрочем, буду, благодарен за любую дополнительную информацию.
Этот апокриф, пожалуй, единственный текст, способный объяснить, почему у «правоверного католика Толкиена» Галадриэль применяет умозрительную магию. Магию не просто запретную в христианстве, а магию навеки проклятую этой религией. Этот вид магии считается в христианстве не просто бесовством, а он считается идущим напрямую от Сатаны. Эта магия делает то же самое, что делает Гендальф, она открывает людям прямой путь к запретному Древу Жизни. Раджа-йога единственный вид магии, позволяющий человеку достичь бессмертия – индивидуального биологического бессмертия, если говорить современным языком. То есть, она позволяет человеку стать равным Творцу, чего он так и испугался в Книге Бытие. И здесь действия всех положительных персонажей у Толкиена, кроме Творца – Эру Илуватара, почему-то сходятся. А это наводит на серьёзные размышления, самые серьёзные.
Суть умозрительной магии весьма проста, наиболее подробно она описана у Карлоса Кастаньеды под названием – сила безмолвия, равно как и очевидно, что Нагваль в учении Хуана Матуса и Раджа-йог в индуизме это одно и тоже. Главное в ней, так называемое, спокойствие ума. Ум или способность сделать из минимума информации максимум заключения играет в нашей жизни огромную роль, и эта роль всё растёт по мере развития цивилизации, поэтому мы почти разучились его успокаивать. Мы постоянно размышляем над волнующими нас проблемами, пытаясь найти их решение, и практически не можем оторваться от данного процесса, всё время ведём внутренний диалог, если вновь пользоваться выражением дона Хуана. И в этом большая слабость современного человека.
Поскольку постоянный внутренний диалог закрывает нам путь к тому, что у Ефремова называется избыточной информацией. Если ум удаётся успокоить хотя бы ненадолго, происходит именно то, что произошло у Толкиена в эпизоде с «зеркалом Галадриэли», приведу этот фрагмент полностью, (перевод В. Муравьёва):

[Сумрачный]

«Она поманила хоббитов за собой и, обойдя с востока вершину холма, привела их на обнесенную оградой поляну. Замедлив шаги, хоббиты огляделись. По поляне струился неглубокий ручей, вытекающий из фонтана у жилища Владык, а вдоль ручья шла пологая лестница. Все трое спустились по лестнице в лощинку, и здесь, возле гладкой как зеркало заводи, хоббиты увидели серебряную чашу на низком постаменте из белого мрамора. Возле чаши стоял серебряный кувшин.
Владычица нагнулась, взяла кувшин и наполнила чашу водой из ручья. Потом легонько дохнула на воду, дождалась, когда рябь успокоится, и сказала:
– Перед вами Зеркало Владычицы Лориэна. Я привела вас к нему для того, чтобы вы, если у вас достанет решимости, заглянули за грань обыденно зримого.
В синеватом сумраке тесной лощинки высокая и стройная фигура Галадриэли излучала, как почудилось взволнованным хоббитам, холодное бледно-опаловое сияние.
– А зачем нам заглядывать за грань зримого и что мы увидим? – спросил ее Фродо.
– По моей воле Магическое Зеркало явит вам все, что вы пожелаете, – ответила хоббиту Владычица Лориэна. – Но гораздо интереснее, а главное – полезней предоставить Зеркалу полную свободу. Я не знаю, что именно покажет вам Зеркало – прошлое, определившее вашу нынешнюю жизнь, или какие-нибудь сегодняшние события, способные повлиять на вашу судьбу, или то, что, возможно, случится в будущем. Да и вы едва ли сумеете понять, какие события открываются перед вами – минувшие, нынешние или грядущие… – Владычица помолчала и спросила Фродо: – Так хочешь ли ты заглянуть в мое Зеркало?
Фродо не ответил на ее вопрос.
– А ты? – обратилась Владычица к Сэму. – Насколько я знаю, – добавила она, – у вас назвали бы это волшебством. Слово «волшебство» мне не очень понятно – тем более что вы именуете волшебством и уловки, которыми пользуется Враг. Ты хотел увидеть эльфийскую магию – или, по-твоему, настоящее волшебство, – так попробуй заглянуть в Магическое Зеркало.
– Я попробую, – неуверенно отозвался Сэм. И, обернувшись к Фродо, со вздохом сказал: – Хорошо бы глянуть на Торбу-на-Круче. Мы ж просто страх сколько не были дома! Да разве волшебство Норгорд-то покажет? Небось увижу я какие-нибудь звезды… или такое, что и понять невозможно.
– А все же попробуй, – сказала Галадриэль. – Только не касайся воды руками.
Сэм вскарабкался на подножие постамента и опасливо заглянул в серебряную чашу. Темная вода отражала лишь звезды.

[Сумрачный]

– Ясное дело, – проговорил он ворчливо, – звездочки небесные… – И внезапно умолк. Вместо черного неба с яркими звездами в чаще сияло весело солнце и на ветру подрагивали ветви деревьев. Однако понять, что ему привиделось, хоббит не успел, ибо свет померк, и в неясной мгле он заметил Фродо – тот лежал возле темной каменной стены, и лицо у него было мертвенно-бледное. Потом видение опять изменилось, и Сэм увидел самого себя. Он брел нескончаемыми темными коридорами, долго взбирался по спиральной лестнице, стараясь кого-то разыскать – но кого?.. Точно в причудливо обрывчатом сне, перед ним уже снова сияло солнце и мелко подрагивали ветви деревьев – не от ветра, как ему показалось вначале, а под ударами топора. Сэм всполошился.
– Что за лиходейство! – вскричал он зло. – Кто ему дозволил, проклятому Пескунсишке? Они же полезные Норгорду деревья – чтоб затенять дорогу от Мельницы до Приречья, – а он, проклятый лиходейщик, их рубит! Эх, очутиться бы сейчас в Хоббитании – он бы у меня на носу себе зарубил не хвататься ручищами за чего не просили!
Но, вглядевшись внимательней, Сэм обнаружил, что там, где стояла Старая Мельница, строится уродливый кирпичный дом, а рядом со стройкой вздымается к небу закопченная красно-кирпичная труба. Клубы дыма, быстро сгущаясь, черной завесой затягивали Зеркало.
– А в Норгорде-то худо, – пробормотал Сэм. – Господин Элронд, видно, знал, что делает, когда посылал Перегрина домой… Ну лиходейщики! – вдруг выкрикнул он, соскочил с пьедестала и угрюмо сказал: – Я ухожу домой. Они разрушили Исторбинку и выгнали на улицу моего старика. Я видел – ковыляет он, горемыка, по Норгорду и катит в тачке все свое барахлишко.
– Ты же не можешь вернуться один, – спокойно напомнила Сэму Галадриэль. – Когда тебе очень захотелось уйти, ты решил, что не вправе покинуть Фродо. А Зеркало часто открывает события, для которых время еще не настало и, весьма вероятно, никогда не настанет – если тот, кому оно их открыло, не свернет с выбранной им однажды дороги, чтобы предотвратить возможное будущее. Магическое Зеркало – опасный советчик.
– А мне и не надо никаких советов. И волшебства не надо, – пробурчал Сэм. Потом замолчал и сел на траву. – Нет уж, наша дорога домой лежит, по всему видать, через Мордор, – после паузы глухо выговорил он. – Но ежели мы доберемся до Хоббитании, а там все окажется, как было в Зеркале, пусть лиходейщики пеняют на себя!
– А тебе не хочется заглянуть в Зеркало? – посмотрев на Фродо, спросила Галадриэль. – Ты сказал, что всюду ощущаешь здесь магию… но эльфийская магия тебя не прельщает?

[Сумрачный]

– Я и сам не знаю, – ответил Фродо. И, немного помолчав, с надеждой добавил: – Ты думаешь, мне стоит в него заглянуть?
– Я не буду тебе ничего советовать, – сказала Галадриэль. – Решайся сам. Да и видения Зеркала не принимай за советы, ибо, случайно узнав о событиях, которые способны изменить нашу жизнь, мы рискуем отказаться от того, что задумали, и навеки предать свою собственную судьбу. Случайные знания очень опасны, хотя иногда и помогают в борьбе… По-моему, ты достаточно мудр и отважен, чтобы верно понять увиденное в Зеркале, но поступай как хочешь, – заключила Галадриэль.
– Я хочу посмотреть, – проговорил Фродо и, взобравшись на постамент, заглянул в Зеркало. Гладь воды сразу же просветлела – взгляду хоббита открылась равнина, освещенная лучами заходящего солнца. Вдали равнину замыкали горы; от гор, петляя меж пологими холмами, тянулась к Фродо полоска дороги, но потом она круто сворачивала налево и вскоре исчезала за чертой горизонта. По дороге ползла чуть заметная точечка – Фродо всмотрелся, – крохотная фигурка… Хоббита охватило радостное волнение: он был уверен, что это Гэндальф, но с белым жезлом и в белом плаще. Однако лица его Фродо не разглядел – он ушел по дороге налево, за горизонт, – и потом, вспоминая этого белого путника, Фродо не смог для себя решить, Гэндальфа он видел или Сарумана; а равнину стерло новое видение.
По маленькой комнате с квадратным столом, заваленным грудой исписанных листков, от окна к двери прохаживался Бильбо; в окно барабанили капли дождя, а старый хоббит был чем-то взволнован, внезапно он замер, но поверхность Зеркала подернулась рябью, и комнатка исчезла.
Когда Магическое Зеркало прояснилось, Фродо по внезапному озарению осознал, что перед ним, чередой разрозненных видений, мелькают вехи великой Истории, в которую и его вовлекла судьба.
Ему открылось штормовое Море – он сразу понял, что именно штормовое, хотя до этого Моря не видел, – вздыбленное сизыми громадами волн, тяжелые тучи закрывали солнце, но оно, прожигая их свинцовую пелену, освещало корабль, плывущий к востоку. Потом возник многолюдный город, рассеченный надвое могучей рекой, потом – горделивая горная крепость о семи башнях из белого камня. А потом сверкнуло рассветное солнце, осветив совершенно спокойное Море. Прозрачную рябь голубоватой воды вспарывал корабль под черными парусами и с белым деревом на узком флаге. Корабль медленно приблизился к берегу и тотчас же скрылся за дымным заревом, и солнце закатилось, и в багровом сумраке краткими вспышками кровавых боев проступили картины нескончаемой битвы, и багровый сумрак стал черной тьмой, и Фродо ничего уже не мог разглядеть. А потом, когда тьма немного поредела, от берега отвалил серебристый кораблик и вскоре скрылся в морских просторах. Фродо приготовился слезть на землю.

[Сумрачный]

Но зеркальная чаша вдруг опять почернела – словно черная дыра в бесконечную пустоту, – и, всплыв из тьмы на поверхность Зеркала, к Фродо медленно приблизился ГЛАЗ. Обрамленный багровыми ресницами пламени, тускло светящийся мертвенной желтизной, был он, однако, напряженно-живым, а его зрачок – скважина в ничто – постоянно пульсировал, то сужаясь, то расширяясь. Фродо с ужасом смотрел на Глаз, не в силах вскрикнуть или пошевелиться.
Стеклянисто-глянцевое яблоко Глаза, иссеченное сетью кровавых прожилок, ворочалось в тесной глазнице Зеркала, и Фродо, скованный леденящим ужасом, понимал, что Глаз, обшаривая мир, силится разглядеть и Хранителя Кольца, но, пока у него есть воля к сопротивлению, пока он сам не захочет открыться, Глаз бессилен его обнаружить. Кольцо, ставшее неимоверно тяжелым, туго натягивало тонкую цепочку, и шея хоббита клонилась вниз, а вода в Зеркале кипела и клокотала.
– Осторожнее, мой друг. Не коснись воды, – мягко сказала Фродо Галадриэль, и он отпрянул от черного кипятка, и Глаз, постепенно тускнея, утонул, а в Зеркале отразились вечерние звезды. Фродо торопливо соскочил с постамента и, все еще дрожа, посмотрел на Владычицу.
– Мне знакомо твое последнее видение, – проговорила она. – Не надо пугаться. Но знай – не песни и лютни менестрелей и даже не стрелы эльфийских воинов ограждают Лориэн от Черного Властелина. Ибо, когда он думает об эльфах, мне открываются все его замыслы, и я могу их вовремя обезвредить, а ему в мои мысли проникнуть не удается».
Зеркало Гладриэли – это только один из приёмов помогающий обуздать внутренний диалог, так их разработано множество, кроме того, любой человек, практикующий данную медитативную практику, разрабатывает собственные приёмы.
Кто-то всматривается в хрустальный шар, гладкий или огранённый, кто-то повторяет про себя какую либо фразу, в индуизме она называется мантрой, и, как правило, в ней должно быть имя Кришны, но это необязательно, мне, например, помогает мысленное повторение двух слов: «Спокойствие ума», кому-то помогает музыка для релаксации. Главное прервать внутренний диалог. Как только это происходит, человек впадает в транс, а перед мысленным взором сами собой начинают проплывать картины, которые совершенно не ожидаешь. Вначале они сумбурны, и мы очень легко их теряем, поскольку неосознанно возобновляем внутренний диалог. Но потом идёт легче, мы увлекаемся, и сеансы становятся всё интереснее, внутренний диалог же становится прервать всё легче. Часто возникающие картины практически невозможно истолковать, они могут быть весьма несуразными, как сны, но часто они и очень яркие и логичные внутренне.

[Сумрачный]

По мере погружения в данные сеансы, для чего нужно минимум несколько лет, но чаще ещё больше времени, информация становится всё более конкретной. Именно данная медитативная практика заставила современную психиатрию отказаться от диагноза – раздвоение личности, сегодня он заменён на диагноз – множественная личность. Но есть уже психиатры, которые считают, что и от данного диагноза тоже нужно отказаться, поскольку множественной личностью является каждый человек. Данная медитация открывает нам невероятное количество личностей, причём никакой роли не играет фактор времени и пространства. И в её ходе мы способны, без кавычек, воплощаться в новую для себя личность. Мы начинает видеть мир её глазами, чувствовать её чувствами, мыслить её мыслями. Но при этом мы не всегда теряем контроль над собой, почему Галадриэль и способна контролировать Саурона. Точка зрения в ходе сеанса может изменяться, и мы можем видеть происходящее как с точки зрения личности, в которую воплотились, так и с точки зрения стороннего наблюдателя.
Информация, получаемая в ходе подобных сеансов, почти всегда объективна, и невероятно обогащает человека в информационном плане. Например, если мы в ходе сеанса воплотились, скажем, в англичанина, мы «вспомним» английский язык. Его, после подобного сеанса не нужно будет изучать специально. Человек сможет и дальше свободно говорить по-английски. Если мы воплотились, например, в портного, мы сможем шить, тоже не нужно будет специально учиться. И подобных невероятных информационных возможностей бездна. Одно время умозрительную магию пытались объяснить генной памятью, но уже ясно, что объяснение несостоятельно. Наиболее детально данный феномен исследовал американский профессор Ян Стивенсон, и сделал однозначный вывод, генная память исключена, поскольку в ходе таких сеансов у человека способна восстановится память о ВСЕЙ «прежней жизни», от рождения, до смерти, гены же передаются в момент зачатия.
Но это не единственный аргумент против. Уже хорошо известно, что «вспоминаются» не только «прошлые жизни», а вспоминаются так же и «параллельные настоящие жизни» и «будущие жизни». В этом, кстати, похоже, разгадка удивительных пророчеств Нострадамуса, есть данные, что он владел практикой такой медитации.
У по настоящему одарённых людей: Раджа-йогов или Нагвалей, данная медитация неизбежно ведёт к стремительному развитию высших способностей сознания, которые сегодня называют экстрасенсорными. Индуизм учит, что человек через Раджа-йогу способен достичь невероятных вещей. А именно: ясновидения, яснослышания, телепатии, осведомленности о будущем (или прошлом), левитации, совершенной интуиции, способности быстро перемещаться на большие расстояния (телепортации, как сегодня это неправильно называется), становиться невидимым по своему желанию, обходиться без сна, задерживать дыхание и сердцебиение на долгое время (неделями), обходиться без еды и воды, являть себя одновременно в двух и более разных местах, лечить болезни, воскрешать, способности материализовывать предметы, направлять события в нужное русло и ещё очень многому другому. Самое же главное, Раджа-йога позволяет достигнуть индивидуального бессмертия, почему умозрительная магия всегда столь свирепо преследовалась христианами. Если индуисты здесь правы, то эта магия действительно способна превратить человека в бога, без всяких оговорок.

[Сумрачный]

Великий индийский мыслитель и йог Свами Вивекананда в 20-30-е годы предложил совместить два метода познания: аналитический метод познания европейской науки (через расчёт и эксперимент) и умозрительный (интроспективный) метод познания Раджа-йоги (через медитацию). В 1930 г. это идею горячо поддержал великий французский писатель, лауреат Нобелевской премии Ромен Роллан свой книгой «Вселенское евангелие от Вивекананды», но, увы, «воз и ныне там», и, похоже, надолго. Ефремов писал об этом в «Лезвии бритвы»:
«Аналитическое исследование внешнего мира западной наукой можно сочетать с интравертированным синтезом йоги лишь диалектически. Вы знаете, что отдельные люди в прошлом и настоящем обладали подобным умением, но еще нет даже признаков распространения синтеза мудрости Запада и Востока. Мне известны предсказания, что Россия первой ступит на этот путь, неизбежный для высшего будущего познания, но пока еще не ступила».
И в «Часе быка»:
«Земной физик, о котором я вспомнил, имел в виду гигантские внутренние силы человеческой психики, ее врожденную способность исправлять дисторсию мира, возникающую при искажении естественных законов, от недостаточности познания. Он имел в виду необходимость дополнить метод внешнего исследования, некогда характерный для науки Запада нашей планеты, интроспективным методом Востока Земли, как раз полагаясь только на собственные силы человеческого разума».
Остаётся уповать, что и творчество Толкиена способно помочь пробить этот барьер.
То, что магия Галадриэли – это именно умозрительная магия, вне всякого сомнения. А это позволяет с высокой долей вероятности предположить, что Толкиен заботился не о пропаганде христианства, а, как и Ефремов, о том, чтобы помочь человечеству, наконец, выйти на адекватный путь развития, позволяющий использовать не только ум, но и разум, и их взаимодополняющий синтез.

[максим]

Какой-то залповый огонь из сообщений. Жаль, что я под него попал....

[Весельчак Ы]

Сумрачный

Читаю "Тёмное Пламя". Написали Вы довольно много, и я (пока) не имею возможности прокомментировать всё, что мне бы хотелось, поэтому (пока) ограничусь несколькими цитатами.

с позиций индуизма она позвоялет человеку занять место Творца, став царём нашей вселенной. То есть, позволяет превратить свинец дущи человека, в золото души божества.

Замечу ещё, что это слияние с Творцом (Брахманом) обычно иллюстрируется как слияние капелек ртути или как растворение в океане. Вот типичная цитата (собственно говоря, первая найденная по слову «ртут»): «Как быстро растворяется кусок свинца, брошенный в сосуд ртути, так человеческая душа утрачивает свое отдельное бытие, погружаясь в океан Брахмана». (Шри Рамакришна, «Майя, джива, эго и прочее», 738). А вот параллель из другого источника: «Алхимик мог произвести операцию растворения или диссолюции, поместив субстанцию в ртутную ванну. Как пишет Старкей: «Главный фундамент, на котором основана возможность трансмутации – это способность металлов и руд, содержащих металлы, востанавливаться до своей изначальной материи, Ртути». В одном трактате, приписываемом Альфонсу, королю Португалии, ясно говориться: «Наше растворение – это на самом деле действие, посредством которого предмет вновь ввергается во влажность… Первым его результатом является сведение предмета до состояния Воды, то есть Ртути»» (Мирча Элиаде, «Arcana Artis»).

Литература об экзорцизме в христианстве засекречена»

Насколько я знаю, найти такую литературу нетрудно. Например, в пособии Якова Шпренгера и Генриха Крамера «Молот Ведьм» есть глава 6 раздела III: «Средства врачевания экзорцизмом против насланных болезней и указания, как экзорцировать одержимых».

«Я много лет пытался разобраться, в чём разница между тем, что в Европе называют магией, а в Индии йогой, но так никакой разницы и не обнаружил. Если кто знает, в чём эта разница с интересом выслушаю».

«Разумеется, йог представляется противоположением магу. Маг стоит на застывших словах, йог постоянно вдыхает новое дыхание Космоса. Один стар от рождения, другой молод во всех изменениях. Один пытается нанести удар чужим словом, другой поражает мыслью свободною. Один защищается жалким
острием, другой покроет бронею своего взгляда. Йога не имеет ничего общего с магией». («Агни Йога», «Агни Йога», 233).

«Магия подобна массажу. Массаж искусственно ограничивает и восстанавливает формы тела и кровообращения. Магия также искусственно соединяет и восстанавливает общение с Миром Незримым. Массаж не нужен нормальному организму. Магия не нужна развитому духу. Массаж занимается нездоровыми членами. Магия доставляет Учение об условиях, о паллиативах, не открывая простейшего доступа в Высший Мир. Начав массаж, необходимо усиливать, иначе ткань начнет угрожать разрастанием и разрушением; обратившись к магии, нужно усиливать овладение ею, иначе стихии начнут теснить отступника. Так, сравнив мир телесный и духовный, видим те же действенные законы. Те же законы указуют, насколько ближе развитому сознанию пути простейшие. Живот не отрастет при умеренности, сердце не замолкнет при утончении духа.

Нужно навсегда установить, что Иога не есть магия. Прежде всего в Иоге нет ничего искусственного. Родственность и созвучие законам Бытия противны всему насильственному. Иог не будет без крайности тревожить Первичную Субстанцию. У Иога создается полное сотрудничество с Природой. Так знание Иога прежде всего основано на чувствознании. По этой чистой поверхности пишутся знаки опыта». («Агни Йога», «Сердце», 43-44).

«Спросите, почему Говорю против магии, когда Сам указываю на цементирование пространства, на значение воздействия круга и другие условия, напоминающие магию. Но различие в том, что магия поставляет суррогат жизни, Мы же учим улучшать бытие, исходя из возможностей самой жизни». («Агни Йога», «Озарение», часть вторая, VII.6.).

Нагваль в учении Хуана Матуса и Раджа-йог в индуизме это одно и тоже

«Стать нагвалем, сказал он [дон Хуан], гораздо более сложно и многообещающе, чем быть просто прочным человеком, научившимся видеть. Быть нагвалем означает быть вождем, учителем и проводником». (Карлос Кастанеда, «Внутренний огонь», предисловие).

«Этот спящий змей называется Кундалини, возбудить его является единственной целью Раджа-Йоги». (Свами Вивекананда, «Шесть наставлений по Раджа-Йоге», третье наставление).

«Того, кто ищет соединения с Господом через мистицизм, называют раджа йогом». (Шри Свами Шиванандаджи Махараджа, «Йога Самхита», седьмая мандала).

Его магия - это магия воли, при желании её можно навать Кундалини-йогой. Он умеет пробуждать свою внутреннбю энергию, тесно связанную с половым влечением, накопленную в капсуле Канда, и, самое главное, затем овладеть этой энергией. ... Магия Арагорна очень близка к тому, что сегодня называется "боевые искусства Востока", именно поэтому Арагорн великий воин

Идея использовать йога с открытыми центрами в качестве воина представляется не очень перспективной из-за повышенной чувствительности йогов:

«Существует превратное мнение, что йог пользуется несокрушимым здоровьем в обычном значении. Разве делают чувствительный инструмент из толстого дерева? Разве достоинство струн вины не заключается в их чуткости к тончайшим делениям тона? Так же звучит и утонченный аппарат йога. Именно ему ведомы те непередаваемые, переходящие боли, которые, как настраивание струн вины, преображают его существо.

Можно понять, что Мы не будем преувеличивать безопасность стези Йоги. Как можно миновать боли при перерождении центров? Огонь познания остается жгучим.

Вы знаете, что сказанное не отвлеченный символ. Все обычные определения этих болей не могут принести пользы, пока наука не поспешит понять значение психической энергии или духовности. Чем дальше стоит понимание от опасности Йоги, тем далее стоит человек от связи с Высшим Сознанием. Причем не ценны случайные полеты сознания, нужна несмолкаемая полетов песнь. Вина не всегда звучит явно, но лад ее всегда строен. Те, кто ищут в Йоге упитанного здоровья, пусть лучше примут рюмку вина и побеседуют о высоких идеях без приложения их к жизни. Ведь здоровье йога трепещет, как крылья возносящегося орла. Глаз йога видит, как тот орлиный глаз, который вы знаете. Спокойствие йога есть напряжение океанской волны». («Агни Йога», «Агни Йога», 201).

«По мере утончения нашего организма мы становимся очень чувствительными ко всем атмосферическим давлениям. Пусть все, испытывающие эту тягость в сердце, отмечают дни и часы такого ощущения и потом проверяют, не совпало ли оно с бурей или землетрясением, или тайфуном и т.д.? Но также не нужно забывать, что при расширении сознания неизбежны эти приступы сердечной тоски. Эти ощущения очень знакомы мне. Я всегда знаю, когда будет землетрясение или другие бедствия. Не только по видению насыщенной красной атмосферы и выбивающимися красными огнями, но и по физическим ощущениям. И давление в затылке тоже нужно приписать к действию возрастающей чувствительности центров. Помню, как у меня опухли локти и мучительно болели плечи». (Елена Рерих, «Письма в Америку. 1929 – 1939», 6.12.34).

«Наша община в определенные дни ощущает одни и те же болезненные симптомы, кто сильнее, кто слабее. Один день, у всех замечается ослабление зрения или раздражение слизистых оболочек, другой день, особое общее наполнение организма, как вздутие и тягость в желудке; иногда же ощущаются особые боли в сердце или необычайная тягость и ломота в затылке или темени; часты приливы крови к голове и особый сухой жар во всем теле, нередки боли и как бы вращение или шевеление в солнечном сплетении, и особенно мучительно по ночам горение конечностей и тянущее в них ощущение.

Появляются такие ощущения обычно за два или три дня до землетрясения или же особых бурь и других бедствий. Не перечислить всех неожиданных болей и ощущений». (Елена Рерих, «Письма в Европу. 1935 – 1938», 23.4.38).

[Весельчак Ы]

он приводит секретную тантрическую легенду «О узурпации Брахмой творческого процесса Вселенной». Кстати, больше нигде мне эту легенду найти не удалось, хотя я искал несколько лет. Аналогична история и с апокрифом о Серых Ангелах приведённым И. Ефремовым в «Часе Быка».

Я тоже встречал эти легенды только у Ефремова.

По поводу Серых Ангелов Вы можете поспрашивать Руслана Хазарзара. Он большой специалист по древним библейским рукописям, которые читает в оригинале.

Его сайт:
http://khazarzar.skeptik.net

Его библиотека библеистики
http://khazarzar.skeptik.net/books/index.htm

У него даже есть страница, где можно задавать «вопросы, связанные с текстологией Библии и историей раннего христианства»
http://khazarzar.skeptik.net/question/index.htm
(впрочем, возможно, что апокриф о Серых Ангелах с ним будет удобней обсуждать по е-мейлу).

По поводу легенды о Брахме я затрудняюсь Вам порекомендовать что-то достаточно конструктивное. Разве что могу поделиться с Вами ссылками на некоторые библиотеки, на которые я недавно наткнулся в одном блоге.

http://dharma-texts.narod.ru/
http://advaita.fatal.ru/Books/litera.html
http://omnamahshivaya.narod.ru/libr/
http://agni-yoga.net/BASE/ved/index.html
http://www.jnana.ru/classics.html
http://taopooh.narod.ru/3/transl.htm
http://www.turyatita.narod.ru/books.html
http://dharma-library.narod.ru/library.htm
http://soznan.dyndns.org/lib/
http://youryoga.boom.ru/
http://lib.hsgm.ru/

[Сумрачный]

Спасибо большое за помощь Весельчак!

Читаю "Тёмное Пламя". Написали Вы довольно много, и я (пока) не имею возможности прокомментировать всё, что мне бы хотелось, поэтому (пока) ограничусь несколькими цитатами.

На "Романтиках" уже очень старая версия "Тёмного Пламени", самая свежая на сегодняший день здесь http://mirefremova.borda.ru/?1-11-0-000 ... 1238770486
Впрочем, и она уже устарела. Мне недавно предложила помощь в, скажем так, в доводке романа одна профессиональная писательница, и мы сейчас работаем над текстом вместе. Мне её правка очень нравится, но я не уверен, что окончательный текст попадёт в сеть, поскольку планирую, по завершению работы разослать его по издательствам.

По Рерихам кратко. Их мнение о йоге мне известно, и я отношусь к нему с большим уважением, но, понятно, согласен не совсем.

Насколько я знаю, найти такую литературу нетрудно. Например, в пособии Якова Шпренгера и Генриха Крамера «Молот Ведьм» есть глава 6 раздела III: «Средства врачевания экзорцизмом против насланных болезней и указания, как экзорцировать одержимых».

Да, здесь, наверное, лучше сказать серьёзная литература.

Касательно йоги, пути воина дона Хуана и боевых искусств. ИМХО, боевых искусств Востока не было бы без йоги. Ефремов правильно писал: "Буддийские странствующие монахи, которым вера запрещала носить оружие, использовали знание чакрамов для самозащиты. Японцы, получив это знание через Китай, применили его для власти. Семь смертоносных, парализующих или болевых «точек нажима», в точности соответствующих индийским чакрамам, изучаются в Атемиваса — секретной части дзю-до". Но в Индии, как не странно, это направление должного развития не получило, хотя вторая после брахманов по значению каста и называется кшатрии - воины, и раджы и магараджи тоже считаются кшатриями. Похоже это понимали, пусть и своеобразно, и в Мексике, вернее в Анауаке и Юкатане.
Я смотрю на это как на указание о колоссальнейшем потенциале взаимодополняющего синтеза всех этих учений.
Предложенные Вами ссылки детально проработаю как только смогу.
Главный мой практический интерес сейчас какой. Я начал работать над новым романом, условное название пока "Кровь Орла", в нём главный герой Орин - инкарнация Мира Грома, у меня берсеркер, но путнего материала по берсеркерам я пока не нашёл. Пока не смогли помочь даже славянские язычники. Был бы благодарен за указание где можно найти материал о боевом трансе, путях вхождения в него, и путях развития способностей берсерка в целом.
Знаю, что здесь тоже применяются галюциногены, но Кастаньеда меня разочаровал. Конечно, можно взять на вооружение его "трюк дона Хуана" и описать некую медвежуть, вроде его мескалитожути, а потом объявить это галюцинациями. Внимание читатателей точно удержит. Но хотелось бы всё же и узнать об этом поподробнее, и рассказать читателям.

[Весельчак Ы]

Я смотрю на это как на указание о колоссальнейшем потенциале взаимодополняющего синтеза всех этих учений.

Я позволил себе выложить здесь тему с одного кастанедовского форума, в которой обсуждались аналогии между центрами и чакрами.

Я начал работать над новым романом, условное название пока "Кровь Орла", в нём главный герой Орин - инкарнация Мира Грома, у меня берсеркер, но путнего материала по берсеркерам я пока не нашёл. Пока не смогли помочь даже славянские язычники.

Похоже, что само понятие «берсерк» происходит из Скандинавии. Вот комментарий к «Старшей Эдде»: «Берсерк - свирепый воин, который в битве приходил в исступление, выл как дикий зверь, кусал свой щит и был, согласно поверью, неуязвим. О многих знаменитых конунгах рассказывается, что у них было двенадцать берсерков, т. е. отборных воинов».

Как встречусь с местным язычником, поспрашиваю его про берсерков и боевой транс.

Был бы благодарен за указание где можно найти материал о боевом трансе, путях вхождения в него, и путях развития способностей берсерка в целом. Знаю, что здесь тоже применяются галюциногены, но Кастаньеда меня разочаровал. Конечно, можно взять на вооружение его "трюк дона Хуана" и описать некую медвежуть, вроде его мескалитожути, а потом объявить это галюцинациями. Внимание читатателей точно удержит. Но хотелось бы всё же и узнать об этом поподробнее, и рассказать читателям.

Какие-то упоминания о подобных состояниях сознания я встречал на форумах. На всякий случай темы с этих форумов я тоже добавил в упомянутый выше архив.

[Сумрачный]

Завтра пропаду на несколько дней. По возвращению постараюсь проработать материалы.

[Сумрачный]

Эвтаназия Арагорна

«Когда Великое Кольцо было уничтожено, а Три других потеряли силу, Элронд ощутил великую усталость и покинул Средиземье – чтобы никогда уже не вернуться. А Арвен стала смертной, однако ей было суждено жить, пока не потеряет она все, что получила.
Королевою Эльфов и Людей прожила она с Арагорном сто двадцать лет в великой славе и блаженстве; но вот Арагорн почувствовал приближение старости и понял, что пришли к концу отпущенные ему годы, хоть и долгими они были. Сказал тогда Арагорн Арвен:
- О Госпожа Вечерняя Звезда, прекраснейшая и возлюбленнейшая в этом мире! Моя жизнь увядает. Вспомни! Мы собирали, мы тратили, и вот близится время расплаты.
Давно предвидела это Арвен и поняла его сразу; и однако же горе охватило ее.
- Значит, государь, ты до срока покидаешь свой народ? – спросила она.
- Не до срока, – отвечал он. – Ибо если я не уйду теперь, то буду вынужден сделать это вскоре. А Элдарион, наш сын, уже достиг зрелости и может стать королем.
И после этих слов Арагорн вошел в Дом Королей на Улице Молчания и возлег на ложе, приготовленное для него. Там он простился с Элдарионом и передал ему крылатую корону Гондора и скипетр Арнора; затем все оставили его, а Арвен встала у его ложа. И вся ее мудрость и знатное происхождение не смогли сдержать мольбы к нему остаться еще немного. Ее дни не томили ее. Так вкусила она горечь взятой на себя смертности.
- Госпожа Ундомиэль, – сказал Арагорн, – воистину труден этот час, но ведь он был предрешен в день, когда мы встретились под белыми березами в саду Элронда, где теперь никого не встретишь. И на холме Керин-Амроте, отвергнув и Тьму, и Сумерки, приняли мы эту судьбу. Подумай же, о возлюбленная, действительно ли ты хочешь, чтобы я ждал, покуда не иссохну и не упаду со своего высокого трона, беспомощный и потерявший рассудок. Нет, госпожа, я – последний из Нуменорийцев и последний Король Предначальных Дней; и мне дана не только жизнь длиною втрое против людей Средиземья, но и милость уйти по желанию и вернуть дар. Теперь я засну.
Я не утешаю тебя, ибо такая боль безутешна на кругах этого мира. Но последний выбор – перед тобой: раскаяться в своем решении – и уйти в Пристанища, и унести на Запад память о прожитых нами днях, которая будет там вечноцветущей, но всего лишь памятью; или же покориться Року Человеческому.
- О нет, возлюбленный государь, – отвечала она, – этот выбор давно сделан. Нет теперь корабля, который мог бы унести меня туда, и я воистину должна покориться Року Человеческому, хочу я этого или нет, – гибели и молчанию. Но послушай, Король Нуменорийцев: только теперь поняла я историю твоего народа и его падения. Я смеялась над ними, презренными безумцами, но теперь мне жаль их. Ибо если воистину, как говорят Элдары, таков дар Единого Людям, его горько принять.
- Похоже, это так, – отвечал он, – но не будем повержены последним испытанием, мы, издавна отвергшие Тьму и Кольцо. В печали разлучаемся мы, но не в отчаянии. Ибо, пойми! – мы не прикованы навечно к кругам этого мира, и за нами есть больше, чем память. Прощай!
- Эстел, Эстел! – вскричала она, и, поцеловав ей руку, Арагорн погрузился в сон. Великая красота раскрылась тогда в нем, и в изумлении смотрели на него люди, ибо видели слитые воедино красу юности, доблесть зрелости и мудрость и величие его лет. И долго лежал он там, образ великолепия Королей Человеческих, в славе, незатемненной до конца света». (Цитирую по «Приложение к «Властелину Колец», «Сказание об Арагорне и Арвен», перевод Андрея Горелика, Архивы Манас-Тирита http://www.kulichki.com/tolkien/cabinet ... gorn.shtml).
Один из самых ярких моментов в творчестве Толкиена показывающих его антихристианскую направленность. Христианство запрещает эвтаназию, как и самоубийство в целом. И причина проста – человек раб божий, а у раба нет права распоряжаться своей жизнью и смертью – это ПРАВО ГОСПОДИНА! Никаких исключений нет и для помазанников божьих – монархов, которым является Арагорн. Напротив, монарх должен показывать подданным пример рабского служения господину. Поэтому то, что совершил Арагорн – это плевок в лицо Творцу – Эру Илуватару. И не понимать этого Толкиен не мог.
Самое же главное, Арагорн владел магической методикой эвтаназии. Он ушёл из жизни, не пользуясь ничем, кроме внутренних сил своей души. То, что такая методика существует, для западной науки давно не секрет, и ей обучают высокопоставленных сотрудников спецслужб. И здесь вновь очень чёткие параллели в творчестве Ефремова и Толкиена. Ефремов детально проработал нравственный аспект эвтаназии, подчеркнув её принципиальное противоречие христианству. Обучение же подобной методике, с позиций христианства, безусловно, «богомерзко», если пользоваться христианским выражением. И это не просто «богомерзко», человек, изучающий такую методику, по определению является Антихристом. Но вернёмся к Ефремову, Вот цитата из «Часа Быка»:
«Родис помолчала, вглядываясь в инженера, потом ее «звездные» глаза потухли, прикрытые опущенными ресницами.
— Хорошо, Таэль! Побуждения ваши прекрасны. Вы по-настоящему сильный человек. Будущее планеты в руках таких, как вы. Но примите лишь один дар от меня. Он освободит вас от опасения возможных мук и поставит вне власти палачей. Если найдете нужным, то сможете передать его и другим...
Она снова посмотрела на инженера: понимает ли?
— Да, вы догадались верно. Я научу вас умению мгновенно умереть в любой момент, по собственной воле, не пользуясь ничем, кроме внутренних сил организма. Испокон веков все тираны больше всего ненавидели людей, самовольно уходивших из-под их власти над жизнью и смертью. Право распоряжаться жизнью и смертью стало неотъемлемым правом господина. И люди уверовали в этот фетишизм, поддержанный христианской церковью. За тысячелетия прошедших на Земле цивилизаций они не придумали ничего, кроме мучительных способов самоубийства, доступных и зверю. Только мудрецы Индии рано поняли, что, сделав человека владыкой собственной смерти, они освобождают его от страха перед жизнью...».
И вот ещё характерная для Ефремова цитата и «Таис Афинской», я привожу её, поскольку в ней причины эвтаназии носят не социально-политический характер, как в ЧБ, а именно такой как у Арагорна, который не захотел жить недостойно:

«— Я мог бы просить тебя петь нагой, как и полагается исполнять гимны, откуда и название, — сказал Клеофрад, благодаря фиванку, — но пусть будут гимнами красоты танцы, которые я прошу у Таис и Эрис. Это последняя моя просьба.
— Почему последняя, о Клеофрад? — спросила ничего не подозревающая афинянка.
— Только ты и твои подруги не знают еще назначения этого симпосиона. Скажу тебе стихами Менандра: «Есть меж кеосцев обычай прекрасный, Фания: плохо не должен тот жить, кто не живет хорошо!» Таис вздрогнула и побледнела.
— Ты не с Кеи, Клеофрад. Ты афинянин!
— С Кеи. Аттика моя вторая родина. Да и далеко ли от моего острова до Суниона, где знаменитый храм с семью колоннами поднят к небу над отвесными мраморными обрывами в восемьсот локтей высоты. С детства он стал для меня символом душевной высоты создателей аттического искусства. А приехав в Сунион, я оттуда увидел копье и гребень шлема Афины Промахос. Бронзовая Дева в двадцать локтей высоты стояла на огромном цоколе на Акрополе, между Пропилеями и Эрехтейоном. Я приплыл на ее зов, увидел ее, гордую и сильную, со стройной шеей и высокой, сильно выступающей грудью. Это был образ жены, перед которым я склонился навсегда. И так я сделался афинянином. Все это уже не имеет значения. Будущее сомкнется с прошлым, а потому — танцуй для меня!
И Таис, послушная, как модель, импровизировала сложные танцы высокого мастерства, в которых тело женщины творит, перевоплощаясь, мечту за мечтой, сказку за сказкой. Наконец Таис выбилась из сил.
— Глядя на тебя, я вспомнил твое афинское прозвище. Не только «Четвертая Харита», тебя еще звали «Эриале» («Вихрь»). А теперь пусть Эрис заменит тебя.
По знаку Клеофрада Эрис танцевала, как перед индийскими художниками. Когда черная жрица замерла в последнем движении и Эхефил набросил на разгоряченную легкий плащ, Клеофрад встал, держа большую золотую чашу.
— Мне исполнилось шестьдесят лет, и я не могу сделать большего, чем последняя Анадиомена. Не могу любить жен, не могу наслаждаться путешествием, купаньем, вкусной едой, распевать громкие песни. Впереди духовно нищая, жалкая жизнь, а мы, кеосцы, издревле запретили человеку становиться таким, ибо он должен жить только достойно. Благодарю вас, друзья, явившиеся почтить меня в последний час. Радуйтесь, радуйтесь все, и ты, великолепная Таис, как бы я хотел любить тебя! Прости, не могу! Статуей распорядится Лисипп, я отдал ее ему. И позволь обнять тебя, богоравный друг!
Лисипп, не скрывая слез, обнял ваятеля.
Клеофрад отступил, поднял чашу. В тот же миг все подняли свои до краев налитые живительным вином, подняла, свою и Таис, только Гесиона с расширенными от ужаса глазами осталась стоять неподвижно да Эрис восхищенно следила за каждым жестом афинянина.
Запрокинув голову, он выпил яд залпом, пошатнулся и выпрямился, опираясь на плечо Лисиппа. Чаша с едва слышным звоном упала на землю. Остальные гости, как один, выпили и бросили свои чаши, разбивая вдребезги стекло, фаянс, керамику. Эти черепки насыплют под будущее надгробие.
— Хайре! Легкий путь через Реку! Наша память с тобой, Клеофрад! — раздались громкие выкрики со всех сторон.
Ваятель с серым лицом, с непроизвольно подергивающимися губами сделал последнее громадное усилие и широко улыбнулся, глядя перед собой глазами, уже увидевшими мрак Аида, и рухнул навзничь.
В тот же момент, по крайней мере так показалось Таис, солнце скрылось за хребтом, и легкие летние сумерки окутали молча стоявших людей.
Среди гостей присутствовали два врача. Они осмотрели Клеофрада, положили на носилки. На голову его надели венок, как на победителя в состязании. Да и разве он не прошел победителем по трудам жизненного пути? При свете факелов и луны ваятеля понесли на кладбище эллинов и македонцев».

[Весельчак Ы]

Поэтому то, что совершил Арагорн - это плевок в лицо Творцу - Эру Илуватару.

Есть мнение, что это некоторое преувеличение, и что фразу Арагорна «мне дана … милость уйти по желанию и вернуть дар» можно интерпретировать в том смысле, что его решение не противоречит воле Илуватара. Тем не менее, эвтаназия является уникальным правом Арагорна. Возможно, как «последнего из Нуменорийцев и последнего Короля Предначальных Дней».

С другой стороны, способ борьбы с Творцом посредством самоубийства представляется несколько детским, вроде поведения из старого анекдота: «назло кондуктору куплю билет и пойду пешком».

Поэтому здесь более эффективной представляется, например, стратегия воинов третьего внимания (в мировоззрении которых трудно усмотреть симпатию к Творцу), согласно которой «Воин не является листиком, отданным на волю ветра. Никто не может его толкнуть. Никто не может заставить его поступать против самого себя или против того, что он считает нужным. Воин настроен на выживание. И он выживает наилучшим способом из всех возможных».

Конечно, остается проблема возможного собственного страдания при следовании такой стратегии. Однако она разрешается следующим образом, благодаря, например, настроению воина. С одной стороны, воин отрешен от самого себя. Похоже, что опытный воин воспринимает свое страдание не остро, как происходящее не с ним самим, а, скорее, как с героем кинофильма. С другой стороны, он держится за самого себя и жаждет жить. Один мой знакомый воин писал так: «Мне тоже хочется жить любой ценой столько, сколько возможно, любой ценой. Желательно (блин, бред несу), конечно, в третьем внимании».

[Весельчак Ы]

И еще по поводу боевого транса. На одной из встреч с местными магами я собираюсь поставить вопрос о его практике. Благо, здесь и контингент подходящий, да и что-то похожее уже делается. Так что если у нас что-то получится и эта тема Вам интересна, то я постараюсь дать Вам знать о результатах. Надеюсь, что у нас не случится ситуация из следующего анекдота:

«В палате лежит мужчина, весь в гипсе, с руками и ногами, и диктует письмо: «Уважаемый издатель! На странице 14 Вашей инструкции «Как управлять вертолетом» мною была обнаружена опечатка...»»

[Сумрачный]

Есть мнение, что это некоторое преувеличение, и что фразу Арагорна «мне дана … милость уйти по желанию и вернуть дар» можно интерпретировать в том смысле, что его решение не противоречит воле Илуватара. Тем не менее, эвтаназия является уникальным правом Арагорна. Возможно, как «последнего из Нуменорийцев и последнего Короля Предначальных Дней».

Здесь ещё нужно разбираться. Я пока не дошёл до истории Нуменора, и, боюсь, дойду не скоро. Поскольку хочу перед этим проработать "Чёрную книгу Арды", а она, оказывается, уже успела превратиться в трилогию. Но я не помню, чтобы Эру дарил нуменорийцам право на эвтаназию. Очень долгую жизнь подарил, это было, но право быть хозяевами своей жизни и смерти, это вряд ли. Если это так, то Эру не христианский бог.

И еще по поводу боевого транса. На одной из встреч с местными магами я собираюсь поставить вопрос о его практике. Благо, здесь и контингент подходящий, да и что-то похожее уже делается. Так что если у нас что-то получится и эта тема Вам интересна, то я постараюсь дать Вам знать о результатах.

Буду очень благодарен.

[Весельчак Ы]

Здесь ещё нужно разбираться. ... Но я не помню, чтобы Эру дарил нуменорийцам право на эвтаназию.

Согласен. Моя фраза "эвтаназия является уникальным правом Арагорна" является лишь предположением о том, в чем заключалась милость Илуватара, и почему именно Арагорн был ее удостоин.

[Весельчак Ы]

Только что нашел статью
Juliana "Cмерть, погребальные обряды, могилы и загробное существование народов Арды"
Пока прочитать ее не имею времени, то тут вроде есть и про отношение к самоубийству, и про смерть Арагорна.