Философский уголок

[Георгий 777]

В этой теме делимся взглядами на жизнь, с точки зрения философии, обсуждаем философские идеи и подходы.

Познакомившись с философией Шопенгауэра, я увидел много интересного, непредвзятого или выдуманного кем - либо. Можно сказать, что его философия была откровением, претендующим на истину.
Не в коей мере не навязывая его взглядов и подходов, рекомендую ознакомиться с его видением жизни.
Предлагаю Вам свой анализ его философских взглядов:

Смерть, Разум и Воля к жизни
О душе
О смысле и роли страдания в этой горестной и ничтожной жизни.
Бессмертие рода, купленное конечностью индивида. Род или вид как “вещь в себе”
Рождение и смерть, как проявление слепой воли к жизни
Заключение


Целью данной работы является выявление сущностных взглядов философии Артура Шопенгауэра. Основная цель этой работы состоит в установлении взаимосвязи основного понятия его философии – Воли к жизни – c понятиями смерти и рождения. Но не только смерть и рождение имеют интерес для изучения, но и промежуток между ними, т.е. жизнь, без которой ни смерть, ни рождение не имеют смысла. Сама сущность жизни, её философская ценность занимает очень важное место в философии Артура Шопенгауэра.
Другой целью работы является выявление отношения Артура Шопенгауэра к понятиям родственным явлениям рождения и смерти: к душе, вечной, загробной жизни, религии и т.д.

Артур Шопенгауэр, немецкий философ. Родился 22 февраля 1788 года, в г. Данциг в семье представителя старинной торговой фирмы. В 1799 году поступает в частную гимназию Рунке, а через десять лет – сначала на медицинский, а затем на философский факультет Геттингентского университета, где учится до 1811 года. В начале октября 1811 года Йенский университет на основании присланной Шопенгауэром диссертации заочно провозглашает его доктором философии Двумя годами спустя выходит первый труд Шопенгауэра "О четверояком корне закона достаточного основания". Написав следующий труд - "Мир как воля и представление", философ отправляется в путешествие по Италии, вернувшись из которого летом 1820 года переезжает в Берлин,где тановится приват - доцентом Берлинского университета. Но его философские взгляды не нашли поддержки у руководства университета. так и не став профессором, Шопенгауэр оставляет университет и весной 1922 года вновь отправляется в путешествие по южно - европейским странам, а с 1831 года поселяется во Франкфурте - на - Майне, где живёт на протяжении 28 лет
Основное сочинение философа - двухтомный труд "мир как воля и представление" (1819 - 1844). в нём он сводит априорные формы времени, пространства и категории рассудка, введённый в научный оборот И. Кантом, к единой основе, которую называет "законом достаточного основания". Мир видится Шопенгауэру слепой,безосновной волей к жизни, делящейся на множество "Объективаций", каждая из которых стремиться к безусловному господству над всеми прочими, что порождает бесконечную войну "всех против всех". Подчёркивая иллюзорность счастья и неотвратимость страдания, коренящегося в самой воле к жизни с её бессмысленностью и вечной неудовлетворённостью, Шопенгауэр - в противовес Лейбницу - называл мир "наихудшим из возможных миров", а своё учение "пессимизмом".
Философия Шопенгауэра получила распространение со 2 - й половины XIX века, став предшественником ряда концепций глубинной психологии (учение о бессознательном). Влияние Шопенгауэра испытали Р. Вагнер, Ф. Ницше,Т. Манн и другие. Умер Артур Шопенгауэр 21 сентября 1860 года во Франкфурте - на - Майне.

Смерть, Разум и Воля к жизни
Смерть, как явление представляется величайшей трагедией для людей, как в частном, так и в общем. Всегда отдельно взятые индивидуумы со смертью соприкасаются опосредованно. Явление смерти всегда оценивается людьми, словно со стороны, “из вне”, а не “изнутри”. Непосредственно заглянуть в “существо” смерти, человеку не представляется возможным. Поэтому это явление всегда будет загадкой или одним из основных нерешённых вечных вопросов философии.
Если смерть рассматривать как одно из неизбежных явлений природы, тогда она кажется естественной, а потому и не трагичной, не выходящей “за рамки” природы. Такой подход может раскрывать и рассматривать смерть как само собой разумеющееся явление. А это может давать некоторую надежду человеку на “милость” природы, которая установила закономерность “смерть – рождение” с какой – то высшей, конструктивной для самой себя целью.
Особый взгляд на эту проблему принадлежит философу Артуру Шопенгауэру.
Смерть, как явление, оценивается А. Шопенгауэром в тесной взаимосвязи с волей к жизни. По его представлениям привязанность к жизни и страх смерти носят бессознательный характер. Жизнь по своей сути не так хороша, и, если её достаточно полно оценить разумом, то она даже покажется страшным явлением, “ужасным сном”. А. Шопенгауэр замечает: “Раскрывающаяся безграничная привязанность к жизни ни в каком случае не могла возникнуть из познания и размышлений” Таким образом, разум сам по себе не в состоянии оправдать жизнь, он не является источником стремления к жизни.
Действительно, если взять простейших животных, которые почти не обладают способностью размышлять и познавать, то можно увидеть, что стремление к жизни у них всё равно существует, и в не меньшей степени, чем у человека. Но что является источником этого стремления? Его источником является слепая воля к жизни. Причём она объективируется в самом существе человека. Шопенгауэр заметил, что “ всё наше внутреннее существо уже само по себе есть воля к жизни, и жизнь, поэтому должна казаться высшим благом, как она ни горестна, кратковременна и ненадёжна”. Познание и разум, как видно, не играют никакой особенной роли в привязанности человека к жизни. Сами по себе они также не имеют основы для функции воспроизводства жизни, т.е. продолжения человеческого рода.
Это предположение всё больше подтверждается тем, что в европейских странах с высоким уровнем познания, науки и техники прирост коренного европейского населения резко упал. Это говорит о том, что разум, наука и вообще рациональное мышление европейцев приводит не к воспроизводству жизни в этих странах, а наоборот, даже к вымиранию основных европейских наций. Европейское (западное) мировосприятие , основанное на прагматичном рационализме является не источником привязанности к жизни, а даже напротив, к отрицанию воспроизводства жизни. Отсюда можно видеть, что познание и разум скорее враждуют с волей к жизни, что разумность и познание одобряют победу рациональности над этой волей. Человеческое существо, как объективированная воля к жизни, находятся в постоянной борьбе с частью себя – со своим разумом. Смелый вопрос: не стремиться ли в свою очередь разум к уничтожению объективированной воли к жизни, т.е. – человека?
Проблемы рождения и смерти тесно увязаны между собой. С одной стороны, рождение и смерть это взаимоисключающие противоположности. С другой стороны, они, как явления природы дополняют друг друга, ведь без одного не будет и другого.
Пытаясь разобраться в явлении происхождения жизни с точки зрения материализма можно возводить свою родословную к минувшим поколениям, ранним формам жизни, к протожизни, химическим элементам, возникшим в молодой Вселенной, и, наконец, к аморфной энергии, некогда заполнявшей пространство.
Могла ли жизнь возникнуть из ничего, будто сама собой, сама по себе? Откуда и как появилось это явление? Есть ли вообще у “жизни” какое – либо начало. Можно, конечно, утверждать, что рождение – это точка отчёта начала жизни. Но ведь ничто не рождается из ничего, в том числе и жизнь. А, поскольку, жизнь не могла возникнуть из небытия, значит, она существовала всегда.
Характер философского подхода Шопенгауэра является крайне критическим по отношению к традиционному философско – религиозному объяснению жизни и смерти. В его философии не содержится традиционных взглядов о бессмертии души, о загробном мире. Более того, Шопенгауэр не допускает и самой возможности загробной жизни.
По его мнению, вся религиозная философия человечества занимается искусственным самоутешением перед лицом неотвратимого и бесконечного небытия, которое возникает после смерти. Разум человеческого существа противится неотвратимому небытию и ищет сколько – ни будь значимую причину своего неуничтожения.
Шопенгауэр растягивает гигантскую ось времени, имеющую бесконечную протяжённость. Точкой отчёта оси выступает весь период человеческой жизни. Оба вектора времени небытия, как до начала жизни, так и после её завершения являются равновеликими и бесконечными. По сравнению с ними, жизнь приобретает бесконечно малую величину. Шопенгауэр пишет: “ Ибо бесконечность до меня, без меня, также мало заключает в себе ужасного, как и бесконечность после меня, без меня: они ни чем не отличаются одна от другой, кроме того, что в промежутке между ними пронёсся эфемерный сон жизни”.
Конечно здесь возникает вопрос о справедливости развёртывания такой временной оси. Существует ли само время в этих двух промежутках бесконечности? Может быть, они совсем не бесконечны, а, наоборот, бесконечно малы. Тогда жизнь, между этими двумя промежутками приобретает не “эфемерный” , призрачный миг, а, наоборот, очень значимый эпизод. Но если Шопенгауэр уравнивает эти две бесконечности, то это значит, что существование души как сущности невозможно как до, так и после смерти.
О душе
Отрицание души в философии Шопенгауэра можно увидеть в том, что он отождествляет смерть отдельного индивида с полным и окончательным его уничтожением .Каждый человек, по его мнению, носит внутри себя вселенную сообразно его мировоззрению. Если исчезает индивид, то вместе с ним исчезает и вся вселенная, которая внутри него существует. Он пишет: “Всякий раз, как умирает человек, погибает некий мир, а именно тот мир, который он носит в своей голове. Чем интеллигентнее голова , тем этот мир отчётливее, яснее, значительнее, и тем ужаснее его гибель” .
Нет никакой души, в религиозном её понимании, как и нет никакой загробной жизни. То, что индивид полностью перестаёт существовать, видно из его утверждения, что “человек представляет собою нечто иное, как олицетворённое ничто. Кто полагает, что его существование ограничено настоящей жизнью, тот придерживается именно этой точки зрения: ибо 30 лет назад он был ничто, и 30 лет спустя он снова обратится в ничто» .
Человек обладает душой, но только совсем не той, которую подразумевают теологи. Шопенгауэр употребляет понятие души в своей философии. Душа в его понимании не что иное как сознание человека. Душа не есть нечто изначально предшествующее жизни, главенствующее над ней. Напротив, она является продуктом и результатом органической жизни. Человеческое сознание, для Шопенгауэра, есть нечто иное, как душа. Состояние души – это состояние сознания. Если сознание человека затемнено или притуплено, то и состояние души унылое. Итак, душа или сознание выступает не как причина органической жизни, а как её следствие. Следовательно, если прекращается жизнь, то перестаёт быть и сознание, т.е. душа.
О смысле и роли страдания в этой горестной и ничтожной жизни.
В философии Шопенгауэра, страдание занимает одно из основных мест. Страдание как таковое, есть непременный спутник человеческой жизни. Сама слепая воля к жизни является причиной и источником страданий. Ощущение времени, как и ощущение собственного существования, приходят к человеку только через переносимое им страдание. Человек не может осознавать своё существование вне страданий, т.к. без них время протекает мгновенно, как во время сна.
В своей философии Шопенгауэр пришёл к выводу, что воля к жизни тянет человека существовать, быть, а значит переносить страдания этого мира, когда лучше бы ему совсем не существовать, т.е. не жить и не рождаться.
Сама воля к жизни является причиной страданий потому, что ей, как стремлению, никогда не суждено осуществиться. Это центральное стремление – воля к жизни - на протяжении долгих лет тает с каждым годом в виде несбывшихся надежд и всякого рода разочарований. Неосуществимость воли к жизни в рамках короткого существования индивида, вызывает причину страданий, которые сопутствуют человеку.
Преодолевая какие - либо жизненные препятствия по пути достижения своей цели, человек прилагает усилия, которые тем или иным образом связаны со страданиями или переживаниями. И. Что удивительно, как только какая – нибудь цель достигается. Человек самоощущает себя только тогда, когда преодолевая препятствия терпит связанные с этим страдания, наполняющие нашу жизнь, которая сама по себе ничтожна. Шопенгауэр это особо подчёркивает, он утверждает, что “нет ничего на свете достойного наших стремлений, борьбы, и желаний, что все блага ничтожны, что мир оказывается полным банкротом, и жизнь – такое предприятие, которое не окупает своих издержек» .
Ничтожество самих целей осознаётся человеком по их достижении – отсюда часто возникает переоценка. Время само по себе обесценивает цели и обращает их в ничто: то, что было достигнуто вчера, сегодня уже не имеет значения.
Вся жизнь – это цепь непрерывных стремлений и желаний, которые выражают волю к жизни. Воля к жизни переходит как эстафетная палочка от одного стремления – желания к другому, вновь образованному. Если все цели, стремления, желания человека выполнить, то составленная из них воля к жизни автоматически обнулиться, само стремление жить исчезнет. Природа защитила человека от подобного исхода: над жизнью главенствует смерть, воле к жизни никогда не суждено осуществиться.
Если бы воля к жизни была избирательна, то она, ни в каком случае не допустила бы существование индивида в этом горестном и полном страданий мире. Слепая воля не задаётся вопросом самой к себе: почему и для чего я существую? Шопенгауэр отмечает: “Это вполне отвечает и характеру мира, ибо только слепая, а не зрячая воля могла поставить самоё себя в такое положение, в каком мы видим себя. Зрячая воля, напротив, давно бы высчитала, что предприятие не покрывает своих издержек, ибо жизнь завоёванная столь трудной ценой расплывается в ничто. Здесь видно, что слепая воля к жизни является причиной всех страданий, потому что она неразумна и неразборчива.
Жизнь, полная страданий – это всего лишь временная вспышка слепой воли. Жизнь с этой точки зрения далеко не подарок, а скорее наказание.
Воля к жизни является родоначальником существования как всего мира вообще, так и жизни самой по себе. С точки зрения оптимиста, жизнь является бесценным даром. Почему?. Потому, что оптимист рассматривает жизнь как желанное состояние, целью которого является удовольствие, счастье, благополучие. Если эта цель не реализуется в жизни человека, то он считает себя несправедливо обиженным, не достигшим цели своего бытия., Однако, “Счастье только сон, а боль реальна”. Как может быть счастье сном? Вот они – элементы счастья: здоровье, молодость и свобода. Только когда каждый из этих элементов неминуемо исчезает словно сон, только тогда мы начинаем осознавать их. И только когда они совсем, совсем исчезнут, человек сможет в полной мере осознать то, что потерял. Таким образом, счастье жизни – это сон, за которым приходит пробуждение – боль.
Также как и во сне, время счастья протекает очень быстро, оно тает. А когда начинается боль, то время тянется почти бесконечно. Значит, счастье само по себе отрицательно, т.к. временем оно не ощущается, а боль положительна - она даёт знать о самой себе. Таким образом, выражение – “счастье только сон, а боль реальна” можно продолжить – “Жизнь только сон, а смерть реальна”.
С точки зрения Шопенгауэра, жизнь - это не подарок, а гнетущее наказание, которое полно лишений, страданий и горестей. Смерть, напротив, явление благостное, т.к. оно освобождает человека от всех возможных тягот и переживаний. Он утверждает: “До сих пор оказывается, что смерть, как ни страшимся мы её, на самом деле не может представлять собою никакого зла. Мало того, часто она является благом и желанной гостьей”. Действительно, ведь смерть – это такое же состояние несуществования, как и до рождения. В нём не было ничего страшно, неприятного, времени просто не было. Такое же состояние будет и после смерти: оно менее всего неприятно.
Бессмертие рода, купленное конечностью индивида. Род или вид как “вещь в себе”
Понятие бессмертия души в христианстве и в других религиях Шопенгауэр не принимает, и даже отрицает его. Бессмертие он понимает совсем по иному. Бессмертие индивида ничего не значит перед бессмертием рода. Жизнь, как явление переходящее от одного индивида к другому бесконечна сама по себе. Шопенгауэр пишет, что “жизненная сила, даже понимаемая в смысле силы природы, остаётся чуждой смене форм и состояний, которые приходят и уходят, влекомые цепью причин и следствий, и которые одни подвластны возникновению и уничтожению, как это показывает опыт”.
Таким образом, жизненная сила вечна, и являет собой нечто иное, как истинную вечность воли к жизни. Таким образом, живое существо не находит в смерти полного уничтожения, но продолжает существовать в целом природы и вместе с ним..
Беспрерывная чреда рождений и смертей столь стремительна, что проявляет этим холодное равнодушие к жизни отдельного индивидуума. Напротив, жизнь рода или вида намного дольше и значительнее для природы, чем жизнь, рождение и смерть индивидуума.
По Шопенгауэру, одно и тоже существо, а вернее идея этого существа продолжает существовать вечно в роде или виде, лишь совсем незначительно меняя свою форму и состояние. Бесконечная чреда рождений и смертей в роду, это то же самое, что и чреда проносящихся сновидений для индивидуума.
Сущностная черта “вещи в себе” состоит в её способности представлять собой бесконечную и самодостаточную идею. Род по своей сущности – это “вещь в себе”.
Например, идея кошки, как существа передаётся через непрерывную смену рождений и смертей, из бесчисленного числа поколений, к бесконечному ряду следующих поколений. Но основная идея кошки, как существа остаётся неизменной. Теперешняя кошка, которую можно погладить, взять на руки, покормить, это та самая кошка, которая бегала и мяукала 5000 лет назад. Прошло бесчисленное множество поколений, смертей и рождений, но кошка и сейчас стоит перед нами целая и невредимая. Это значит, что главная идея кошки жива и существует! Это значит, что именно в идее или в оде лежат настоящие корни воли к жизни; именно в ней она находит своё выражение, и поэтому воля действительно заинтересована только в сохранении идеи. Слепая воля к жизни отдаёт предпочтение роду – идее в большей степени, а индивидуумам - в меньшей.
Род, а точнее вид – это идея, вещь в себе, благодаря воплощению во времени раздробившаяся на отдельные моменты – индивидуумы. Поэтому вид – самая непосредственная объективация вещи в себе, т.е. воли к жизни. Сокровенная сущность животного, как и человека, лежит, таким образом, в виде: в нём, а не в индивидууме находятся корни слепой и могучей воли к жизни.
Воля к жизни по отношению к индивидууму проявляется как голод и страх смерти, а по отношению к виду, как половой инстинкт и страстная забота о потомстве.
Рождение и смерть, как проявление слепой воли к жизни
На рождение и на смерть есть два противоположных взгляда. Материалисты, например, могут считать рождение человека за его абсолютное начало. Для них смерть должна казаться и абсолютным концом. Если рождение – это возрождение из ничего, то и смерть – это действительное уничтожение. Другой взгляд исходит из того же корня, но имеет иной смысл. Если существует бытие до рождения, то существует и бытие и после смерти. Душа не могла бы быть вечной, если бы она была бы сотворена, и, следовательно, имела начало – это другой подход. Шопенгауэр здесь занимает точку зрения ближе к последней.
Шопенгауэр понимает всякое существование как необходимое. Он утверждает, что “бесконечность времени, уже протекшего до рождения вместе с исчерпанной в нём возможностью его событий, ручается за то, что всё, что существует, существует по необходимости: вся возможность всех состояний уже исчерпалась, но не могла уничтожить его существование”. Если бы это время бесконечности до рождения могло привести нас к гибели, то нас давно бы уже не было.
Те пути, которые открыты перед человеком для этого настоящего будут открыты для него и ко всему будущему. Рождение – это не начало нашего бытия, а индивидуум не имеет воспоминаний о своей жизни до рождения, так и после смерти он не может иметь воспоминаний о теперешней жизни.
Наше бытие от рождения и до смерти мы сами отождествляем с нашим сознанием, что по мнению Шопенгауэра, есть только часть более глубокого понимания нашего существования. Если понимать более широко, то возникновение сознания в момент рождения создаёт лишь видимость возникновения его бытия из ничего! Бесконечное время своего посмертного бытия он покупает ценою бесконечного бытия до рождения Бытие бесконечного существования носит в себе возможность бесконечной чреды смены бесчисленных индивидуальностей.
Существование, которого смерть не трогает – иное, чем существование индивидуального сознания и оно также не зависит от рождения, как не зависит оно и от смерти.
Бытие вне индивидуального “Я” существует бесконечно долго. Индивидуальность – это лишь жалкий бесконечно малый момент нашего существования Потерянная индивидуальность возмещается будущим существованием в другой индивидуальности. Перейти в другой мир и переменить своё существо – это, в действительности, одно и то же.
По Шопенгауэру, наша индивидуальность – это поток мелочных, земных, жалких мыслей и бесконечных забот. Требовать бессмертия индивидуальности не имеет никакого смысла. В противоположность конечной индивидуальности поставлена внутренняя сущность человека – воля к жизни. Она имеет вечный характер. К ней неприменимы понятия начала, конца и продолжения. Она вне времени. Тело – это её временное отображение.
Интеллект противоположен воли: он временен, порождаем мозгом и вместе с ним погибает, сознание, как производное от него также погибает. Остаётся лишь чистая, вечная воля, которая ищет себе дальнейшего воплощения.
В мире “как представлении” рождение и смерть являют собой две стороны одной медали. С одной стороны рождение – это возникновение из ничего, а с другой стороны, смерть – это полное уничтожение возникшего.
В мире “как воле” всё совсем иначе: здесь не имеют никакого смысла понятия возникновения и уничтожения.
Явления рождения и смерти в сущности своей проявления бесконечной неуничтожимой воли, воспроизводящей эти явления непрерывно.
Вообще весь мир – это ничто иное, как обнаружение существа воли, её воплощения, её отражения.
Смерть поражает только опознающее сознание, между тем воля, поскольку она – вещь в себе, она лежит в основе всякого индивидуального явления, воля свободна от временных определений и непреходяща.
Воля слепа, потому, что горести жизни реальны.
Интеллект, как и наглядный мир, существующий в мозге – простое явление имеющее свой конец. Конечность интеллекта и мира не касается того, чего проявлением они служат.
Интеллект – это функция системы головного мозга, но эта система, как и остальное тело – объективность воли. Интеллект зиждется на соматической системе организма, сам организм зиждется на воле. Органическое тело – это промежуточное звено между волей и интеллектом с одной стороны, оно не что иное, как воля, принявшая в воззрении интеллекта пространственный образ.
Смерть и рождение – это постоянное обновление сознания воли, которая сама по себе не имеет ни начала, ни конца, и которая одна, как бы является субстанцией бытия.
Сознание воли – это период жизни субъекта познания или мозга, а смерть – конец этого субъекта, следовательно, сознание воли всякий раз начинается сначала, оно всегда ново.
Сознание воли – это только её проявление (проявления), сама она пребывает неизменной и заинтересованной в этой неизменности потому, что она воля к жизни. Воля, объективированная в живом существе использует интеллект как проводник, и как стража без которого она чувствует себя беспомощной и слепой.
Нерушимое начало в нас воля. А не интеллект

Заключение
В ходе данной работы удалось сформировать следующие взгляды:

Тяга к жизни, стремление к жизни является бессознательным стремлением, проявлением слепой воли к жизни.Разум сам по себе не в состоянии оправдать жизнь, он не является источником стремления к жизни.
Касательно души Шопенгауэр приходит к выводу, что душа есть нечто иное, как сознание человека. Состояние души - это состояние сознания. Душа - это не причина органической жизни человека или жизни вообще, а это прямое её следствие - явление деятельности мозга, сознание. Вместе с гибелью мозга, погибает и сознание (душа).
Ощущение времени, как и ощущение собственного существования, приходят к человеку только через переносимое им страдание. Страдание как таковое, есть непременный спутник человеческой жизни. Сама слепая воля к жизни является причиной и источником страданий.
В своей философии Шопенгауэр пришёл к выводу, что воля к жизни тянет человека существовать, быть, а значит переносить страдания этого мира, когда лучше бы ему совсем не существовать, т.е. не жить и не рождаться.
Жизнь, полная страданий – это всего лишь временная вспышка слепой воли. Жизнь с этой точки зрения далеко не подарок, а скорее наказание.
Воля слепа, потому, что горести жизни реальны.
Беспрерывная чреда рождений и смертей столь стремительна, что проявляет этим холодное равнодушие к жизни отдельного индивидуума. Напротив, жизнь рода или вида намного дольше и значительнее для природы, чем жизнь, рождение и смерть индивидуума
По Шопенгауэру, одно и тоже существо, а вернее идея этого существа продолжает существовать вечно в роде или виде, лишь совсем незначительно меняя свою форму и состояние.
Существование, которого смерть не трогает – иное, чем существование индивидуального сознания и оно также не зависит от рождения, как не зависит оно и от смерти.
В противоположность конечной индивидуальности поставлена внутренняя сущность человека – воля к жизни. Она имеет вечный характер. К ней неприменимы понятия начала, конца и продолжения. Она вне времени. Тело – это её временное отображение.
Смерть и рождение – это постоянное обновление сознания воли, которая сама по себе не имеет ни начала, ни конца, и которая одна, как бы является субстанцией бытия.

Шопенгауэр А. Афоризмы и максимы
Артур Шопенгауэр. О ничтожестве и горестях жизни
А.Шопенгауэр. Смерть и ее отношение к неразрушимости нашего существа
А. Шопенгауэр. Мир как воля и представление

[Obi-Wan Kenobi]

А вот за такие буквы я бы влепил горчишник...

[Н. Светлов]

Судя по обломкам BBкода в сообщении, у Георгия это нечаянно вышло. Так что я просто поправил.